أن الاستقامة والمقاربة لا تنجي يوم القيامة . فلا يركن أحد إلى عمله . ولا يعجب به . ولا يرى أن نجاته به . بل إنما نجاته برحمة اللّه وعفوه وفضله . فالاستقامة كلمة جامعة ، آخذة بمجامع الدين . وهي القيام بين يدي اللّه على حقيقة الصدق ، والوفاء بالعهد . والاستقامة تتعلق بالأقوال ، والأفعال ، والأحوال ، والنيات . فالاستقامة فيها : وقوعها للّه . وباللّه ، وعلى أمر اللّه . قال بعض العارفين : كن صاحب الاستقامة . لا طالب الكرامة . فإن نفسك متحركة في طلب الكرامة . وربك يطالبك بالاستقامة . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس اللّه تعالى روحه - يقول : أعظم الكرامة لزوم الاستقامة . قال صاحب المنازل - قدس اللّه روحه - في قوله : فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ [ فصّلت : 6 ] « إنه إشارة إلى عين التّفريد » . يريد : أنه أرشدهم إلى شهود تفريده . وهو أن لا يروا غير فردانيته . وتفريده نوعان : تفريد في العلم والمعرفة والشهود . وتفريد في الطلب والإرادة . وهما نوعا التوحيد . وفي قوله : « عين التفريد » إشارة إلى حال الجمع وأحديته ، التي هي عنده فوق علمه ومعرفته . لأن التفرقة قد تجامع علم الجمع . وأما حاله : فلا تجامعه التفرقة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . تعريف الاستقامة قال « الاستقامة : روح تحيا به الأحوال ، كما تربو للعامة عليها الأعمال . وهي برزخ بين وهاد التفرق ، وروابي الجمع » . شبه الاستقامة للحال بمنزلة الروح للبدن . فكما أن البدن إذا خلا عن الروح فهو ميت ، فكذلك الحال إذا خلا عن الاستقامة فهو فاسد ، وكما أن حياة الأحوال بها ، فزيادة أعمال الزاهدين أيضا وربوها وزكاؤها بها . فلا زكاء للعمل ولا صحة للحال بدونها . وأما كونها « برزخا بين وهاد التفرق ، وروابي الجمع » ف « البرزخ » هو الحاجز بين شيئين متغايرين . و « الوهاد » الأمكنة المنخفضة من الأرض . واستعارها للتفرق . لأنها تحجب من يكون فيها عن مطالعة ما يراه من هو على الروابي ، كما أن صاحب التفرق محجوب عن مطالعة ما يراه صاحب الجمع ويشاهده . وأيضا فإن حاله أنزل من حاله . فهو كصاحب الوهاد . وحال صاحب الجمع أعلى . فهو كصاحب الروابي . وشبه حال صاحب الجمع بحال من على الروابي لعلوه . ولأن « الروابي » تكشف لمن عليها القريب والبعيد . وصاحب الجمع تكشف له الحقائق المحجوبة عن صاحب التفرقة .